「我要將達味家室的鑰匙放在【厄里雅金】肩上；他開了，沒有人能關；他關了，沒有人能開」(依 22:21)。

「我要將天國的鑰匙交給你；凡你在地上所束縛的，在天上也要被束縛；凡你在地上所釋放的，在天上也要被釋放」(瑪 16:19)。

當我首次在 Dr. Scott Hahn 早期的聖經研讀卡式錄音帶系列中，聽到他將上述《依撒意亞先知書》和《瑪竇福音》的兩節經文作比較及揭示其更深層的意思時，我頓時口瞪目呆了。當時的我生性反叛，從來都不喜歡任何機構和制度，特別是天主教會。但我卻發覺Dr. Hahn的比較和見解實在引人入勝，令我信服。

藉著依撒意亞的預言，天主許諾要把象徵權柄和權力的「達味家室的鑰匙」交給厄里雅金。他將要成為君王的代表，並擔任他的總督或首相，即治理達味王國。更重要的是，這授予厄里雅金的權柄是徹底和毫無保留的：「他開了，沒有人能關；他關了，沒有人能開」。

真正震撼的是，依撒意亞用來預言厄里雅金將成為領袖、代表國王治理達味王國的用語，差不多一字一句地被耶穌在任命伯多祿 (本名「西滿」) 為祂教會第一任領袖時採用了。這教會已經是天國臨於世上的種子和肇始 (〈教會〉憲章 5) 。在西滿伯多祿明認耶穌是「默西亞，永生天主之子」後，耶穌回應他說：「我要將天國的鑰匙交給你【伯多祿】；凡你在地上所束縛的，在天上也要被束縛；凡你在地上所釋放的，在天上也要被釋放」(瑪 16:19) 。

耶穌刻意採用依撒意亞預言裡的用字, 目的是要表達出三個重點：

1. 耶穌任命伯多祿為祂教會的宗座 － 正如天主把達味家室的鑰匙交給厄里雅金，使他作達味王國的代表兼總督一樣 － 耶穌把天國的鑰匙交給西滿伯多祿，使他作祂地上教會的代表。由於地上的教會已是天國臨於世上的種子和肇始，伯多祿就是替耶穌管理祂「在地上的天國」的代表 (〈教會〉憲章 5)。這便是天主教徒所指的，「基督的教會是伯多祿的教會」的意思。

2. 宗座對教會的權柄是徹底的，而且是無限制約束的 －正如聖經所記載的：「他開了，沒有人能關；他關了，沒有人能開」。有如厄里雅金管治的權柄是徹底和毫無限制的，伯多祿及他的承繼人的治理權柄也是徹底和毫無限制的。所以耶穌這樣說：「凡你在地上所束縛的，在天上也要被束縛；凡你在地上所釋放的，在天上也要被釋放」。

3. 教會是建立在伯多祿和他的承繼人之上的 －「我再給你說，你是伯多祿（磐石），在這磐石上，我要建立我的教會」(瑪 16:18)。在西滿稱耶穌為『基督』“Christos” (希臘文的意思是「默西亞」) 後，耶穌回稱西滿為『伯多祿』“Petros” (希臘文的意思是「磐石」)(16:16,18)。耶穌用“Petros” 回應伯多祿的“Christos”和這雙關語並非偶然；祂要用一個強而有力的方式去清楚表明自己的意願：祂要把教會建立在伯多祿這個人身上，讓他成為十二宗徒的領袖，並直接用這新起的名字來稱呼他。就在這「磐石」上－ 在這『petra』上，(“Petra” 與“Petros”兩者的意思都是相同的。“Petra”在希臘文是指向物件而“Petros”是指向人) － 祂要建立祂的教會。

隨著我更深入地研究這主題的時候，我發覺自己被天主教會按其訓導權所採用的立場深深地吸引著。天主教會是唯一被天主建立的「基督的教會，我們在信經內承認的唯一、至聖、至公、從宗徒傳下來的教會，【救主基督】交由伯多祿治理，並由伯多祿的繼承人及與其繼承人共融的主教們所管理的教會」(〈教會〉憲章 8)。這令人驚嘆的覺悟奇蹟地轉化了我，把我由一個「反對教會的人」變成一個熱切「捍衛教會的人」。

這個發生在我身上的改變，當時對我固然有重大和令我難以置信的影響，但我從來沒想過，這影響原來只是自己在靈性轉化上的一個開端；隨之而來的改變，就像排山倒海！銳變過後，我的世界觀、道德價值、以及個人生活 － 尤其是我的婚姻和家庭觀 － 與從前的有了明顯的分野。可以說，這經歷使我所認識的世界徹首徹尾地改變了，是脫胎換骨的改變。我第一次真正明白到聖伯多祿所說的，「你們從前有如迷途的亡羊，如今卻被領回，歸依你們的靈牧和監督」(伯前 2:25)。若果說，我首次遇到用《依撒意亞先知書 22:22》和《瑪竇福音 16:19》這兩節經文作比較，這經歷有如颶風般震透我五內的話；那麼多年後，當我在本主日讀經中再次遇上這兩節讀經時，我仍然深感這強勁颶風的餘威！