主顯節又稱“Epiphania”，即 「啟示」或「顯現」。這慶典歷來與幾個關於基督的「顯現」有關，包括賢士來朝、祂在約旦河受洗、和祂在加納行的第一個神蹟 (參照 Foundations in Faith，丙年，第 32頁) 。在這主日,聖誕的奧蹟繼續「啟示」或「顯現」的是天主那份拯救普世萬民的大愛，它在天主聖城－ 新耶路撒冷 －的輝煌中光照著。

《讀經一》來自依撒意亞先知書第 60 章。聖經學者一般都認為，依撒意亞先知書第 55 至 66 章的作者，不是那位於公元前八世紀生活及寫作的依撒意亞先知本人；而是多年後為耶路撒冷的復興和聖殿的重建而寫作的，依撒意亞的一位或多位門徒。學術上作者被稱為 “Trito Isaiah” 或 「第三依撒意亞」。 (參照 Come and See Catholic Bible Study － 依撒意亞第一頁)。在聖神默感下，作者所表達的流徙後重歸耶路撒冷的喜樂，本質上就是個先知的宣告，預言著未來新耶路撒冷的榮耀。

「第三依撒意亞」在神視中所看到的遠景，並不是那些流徙後被破壞淨盡的，耶路撒冷的廢墟, 而是一座「 萬民要奔赴你的光明，眾王要投奔你升起的光輝」的城市，它是一個「萬民的財富都要歸你所有」的地方, 包括「黃金和乳香」(依 60:3, 5-6) 。新耶路撒冷是一座光榮偉大的城市，至高無上的天主在此治理天下萬國。這「基督之國」已開始和紥根於現世的聖而公教會 (教義憲章《教會》5) 。

在同一聖神的默感下，瑪竇看到第三依撒意亞的神視已滿全於剛誕生的耶穌身上，他就是默西亞。根據米該亞先知的記載，默西亞的出生地是猶大的白冷：「你猶大地白冷啊！你在猶大的郡邑中，決不是最小的；因為將由你出來一位領袖，他將牧養我的百姓以色列」(瑪 2:6-7；米5:1,3) 。在白冷，在貧困和卑微的馬槽中，賢士們參謁了新生王，他們大概是從波斯來的占星家。他們送甚麼給祂？你猜的正是！是「黃金、乳香和沒藥」。這正好應驗了第三依撒意亞的神視 (參照 Ignatius Catholic Study Bible – New Testament 瑪竇 2:1；2:11) 。正如耶穌在初期公開傳教時宣講說的：「天主的國臨近了。」(谷 1:15) 新生王已來到，祂要建立祂的神國－ 新耶路撒冷。

瑪竇所記載嬰孩耶穌的事蹟會否是編造出來的呢？也許賢士們並非真有其人？或許瑪竇捏造賢士的故事，為了讓第三依撒意亞的神視看來準確，說它已被應驗了？我中學時的歷史老師常告誡學生，不要僅憑懷疑去爭議歷史的記載，因為那是陰謀論者研究歷史的方式。

毫無疑問，瑪竇有關嬰孩耶穌事蹟的記載究竟有多少歷史成份 - 換言之，故事中究竟有多少真實和準確的歷史內容 - 這是個影響重大的問題。若認為這些歷史記載並不真實，就等如指控瑪竇企圖欺騙讀者。換句話說，福音作者被視為一個說謊者。這牽連確實大！另一個同樣重要，甚至更重要的後果是，瑪竇所記載嬰孩耶穌的事蹟，若然只是一個編造出來的故事, 便等如說第三依撒意亞在依60中所提及的神視並不是奇蹟地應驗了。瑪竇所說的也不能被看作是其它有關的舊約預言的應驗，包括米該亞 5:1,3；依撒意亞 11:1等等。

現在我們明白了這問題的重要性，我們可以明白到為甚麼教宗良十三世在任時，委任了宗座聖經委員會去仔細研究這個問題。其結果？是百份百的肯定。 (參照 Ignatius Catholic Study Bible – New Testament,10頁) 。教會向我們保證，瑪竇記載嬰孩耶穌的事蹟是真實的歷史。

讓我們在這非常重要的問題上，引用教宗本篤十六世的立場來作總結。在我看來，他的立場非常有說服力，讓人恍然大悟：「瑪竇福音用來講述嬰孩耶穌事蹟的兩章，並不是用故事形式來表達的默想；正好相反：瑪竇闡釋的是經過深思熟慮，從神學角度演譯出來的真實歷史。」(納匝肋人耶穌 － 嬰孩期的記述，119頁)。